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【6749】韩非与法治（第1页）

　　（夏海著，北京：中华书局，万字，年8月第1版，元）

　　△5部分（章）：一、韩非其人：[1]悲剧命运；[2]法家源流；[3]诸子关系；[4]中西观照。二、人性论：[5]善与恶；[6]孟子道性善；[7]荀子言性恶；[8]韩非语好利。三、法治论：[9]德与法；[]儒家德治；[]商鞅变法；[]韩非论法。四、术治论：[]君与臣；[]南面之术；[]申不害用术；[]韩非论术。五、势治论：[]官与民；[]慎到重势；[]韩非论势；[]集大成者。

　　〇先秦时期，令人着迷，中华文明的天空群星闪耀；先秦时期，让人依恋，中华民族形成了自己思想学术文化的源头。群星是孔子、老子、孟子、庄子、荀子、韩非子、墨子，源头活水是诸子百家思想。如，儒、道、墨、法、名、阴阳、农、纵横、杂家。

　　〇韩非是法家集大成者，他以法为核心，建构了法、术、势三位一体的政治思想大厦。韩非过于洞悉人间的欲望、利害和罪恶，主张疗治乱世投以虎狼之剂，被传统社会的统治者尤其是暴君、枭雄奉为圭臬，给当时的百姓民众造成了无尽灾难。

　　〇颜渊赞叹老师孔子时说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”。用这句话来评价先秦思想学术文化，也是非常恰当的。

　　〇韩非（约前—前）。

　　〇《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊途”。

　　〇在亚里士多德看来，人类的目的是要实现物质富足、身体健康和良好道德三种“善业”。

　　〇封闭意味着死亡，开放是任何事物生命的源泉和活力的象征。（热力学第二定律）。

　　〇人性，是人所共有的区别于动物的本质和属性。

　　〇最先把人带入思想殿堂的哲学家，是古希腊中期的智者学派的创始者普罗泰戈拉，他提出了“人是万物的尺度”这一著名命题，强调人为万物中心。

　　〇治国安邦必须以法治为基础，德治作辅充，形成正确的关系，才能实现长治久安。

　　〇概念是思维的基本要素和单位，反映客观事物的一般属性和本质特征。

　　〇只有区分了义务的道德与愿望的道德、儒家的德治才能重新焕发青春，在治国安邦过程中占据应有的位置，发挥更好的作用。

　　〇韩非子的法治思想继承了商鞅，更是超越了商鞅。最重要的超越是进一步强化中央集权和君主专制。

　　〇一个政权不能只有法律，没有道德；只有法治，没有德治。否则，必然是个短命政权。

　　〇南面之术，系指君主如何驾驭群臣，统治百姓的理论。申不害（约前—前）以术著称，是法家代表人物。

　　〇晋朝要求官员“清、慎、勤”；清朝是“公、忠、廉、能”；现代社会则要求“德、能、勤、绩、廉”。

　　（年5月日晨阅毕）

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